圆满安闲
开经偈无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。共同外前行共同外前行主要有五部分：暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚、依止上师。所谓共同不共同，有几种意思:外前行与显宗共同，所以叫共同，内加行是密宗的不共修法，所以叫不共；外前行与萨迦、格鲁等藏地各教派的修法一致，所以叫共同，内加行如上师瑜伽等的观修方法与各教派不同，所以叫不共；外前行与声闻乘的道理相同，所以是共同，内加行皈依、发心等是大乘的不共修法，所以是不共。大概这么了解即可。1.暇满难得暇满难得分四部分讲：
（1）思维本性闲暇
有人说："人身有什么难得？城市里那么多人。”这种人身的确并不难得。佛说人身难得，是指具有暇满修行正法的人身，这样的人身难得。所谓暇满，“暇”是闲暇，“满”是圆满，远离八种无暇,具足十种圆满，就是暇满人身。八无暇是指地狱、饿鬼、旁生、长寿天、边地、持邪见者、佛不出世和喑哑。无暇就是没有闲暇修法，转生到这些无暇之地，确实是没有时间修行的。但现在的人不是没有时间，是不爱修行，"你为什么不修加行？”"我太忙了，没空”——"没空”只是借口而已。八无暇处才是真的"没空”。常常思维他们的状态，我们会庆幸自己没有转生到那里，进而善用这个人身，自由地修行佛法。八无暇不是藏传佛教的独有说法，《佛说八无暇有暇经》里就有，也叫八难。远离了八难的人身，不要空耗。（2）思维特法圆满
特法圆满有十种，五种是依于自身圆满的，叫五种自圆满；五种是依于他身或其他因缘圆满的，叫五种他圆满。
五种自圆满
所依圆满：修行的所依是人身，没有得到人身，就无法真正修行妙法，所以，生而为人是先决条件。
环境圆满：佛法兴盛的中土是修行的最好环境，没有转生到这种地方，就很难值遇佛法。
根德圆满：五根中任何一根不具足，很可能成为自己修行的障碍，所以，必须具足五根。
意乐圆满：业际颠倒的人，就是意乐不圆满，他们的所作所为都违背正法。所以要调正意乐，不入于颠倒的业际中。
信心圆满：对佛法没有信心的人，就没办法脱离轮回和恶趣的痛苦，更无法解脱。
在座的应该都具足这五种自圆满了，否则你不会来听这堂课的。非佛教徒不爱听佛学课。
那天在社科院的论坛上，我说："从佛教高一点的角度看,所有众生都是佛教徒。”
"为什么，”有一个专家马上说，"我们可不是佛教徒。”
我说：“每个众生都有佛性，既然有佛性，怎么不是佛教徒呢？”当然，我是从广义上讲的。
（3）思维难得之喻
"盲龟值木轭”是说明人身难得最好的比喻。从前，有一位童子听法师讲到这个道理以后，决心做个试验。他把木轭扔到家门口的一个水池里，自己也跳了进去,几次三番想把头钻入木匏孔，但木辄漂来漂去的，始终不能如愿。"一个小水池里尚且如此，”他想，“那在无边无际的大海上，一只盲龟，又是一百年才上来一次，怎么可能值遇这木轭孔呢？”想到这里，他相信人身确实难得，并专心修持这一法门，终获解脱。《涅槃经》等经典还讲了其他比喻，比如“光壁撒豆，颗粒难留”以及“针尖堆豆颗粒不存”等。（4）思维数目差别
得到人身的众生数目，是微乎其微的。经典中说："地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而旁生则如白昼之星；旁生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。”还有说：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟,阿修罗犹如弥漫大雪，而人及天人仅仅如指甲微尘。”总之，善趣的身份少之又少。以上介绍了人身难得。不少人以为"人身难得”简单，没什么可修的，其实这是一个很深的修法。在我们藏传佛教中，有人就专门修这个法，像金厄瓦格西，他一辈子修人身难得，并念了九亿不动佛心咒。上师仲敦巴劝他休息，他说："身体健康固然重要，但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”现在很多佛教徒都是早起晚睡，每天工作之余，功课也没有落下，这就是懂得了人身难得。当一般人还在把财富、事业当作人生的意义，或者认为"只要生存、活着就可以”的时候，他们却已知道人生的真正意义在于：把握好这个难得的人身，努力修行。—敬摘自《只为一颗“心”》
回向偈愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
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本文编辑：佚名
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