斯人少福德不堪受是法此众无枝叶唯有诸真实
舍利弗善听诸佛所得法无量方便力而为众生说
众生心所念种种所行道若干诸欲性先世善恶业
佛悉知是已以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜
或说修多罗伽陀及本事本生未曾有亦说于因缘
譬喻并只夜优波提舍经钝根乐小法贪著于生死
于诸无量佛不行深妙道众苦所恼乱为是说涅盘
我设是方便令得入佛慧未曾说汝等当得成佛道
所以未曾说说时未至故今正是其时决定说大乘
我此九部法随顺众生说入大乘为本以故说是经
有佛子心净柔软亦利根无量诸佛所而行深妙道
为此诸佛子说是大乘经哉记如是人来世成佛道
以深心念佛修持净戒故此等闻得佛太喜充遍身
佛知彼心行故为说大乘声闻若菩萨闻我所说法
乃至于一偈皆成佛无疑
“斯人少福德，不堪受是法”：这些人福薄谤劣，不够资格受持这种妙法。“此众无枝叶，唯有诸真实”：现在留在法会里的人，皆是菩萨及阿罗汉，已没有碎枝残叶，渣滓已除。只留下真实，大乘根器者。“舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说”：佛是用无数善巧方便法门，来引导众生回小向大，发菩提心成佛道。“众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已”：每个众生心里的思想，他的行为，种种根性，皆是不同的。善业多者欲念较轻，恶业多者欲念则重。由这一点诸位可以各自衡量，问问自己：“我的欲念是轻还是重呢？若轻，那麽我的善根就很深厚。若重，我的善根就很微薄。”欲念其宾就是烦恼的一个别名，也即是无明。凡是你看不破、放不下的，都是欲念、烦恼。这一切的一切，“佛悉知是已”。一切众生若干种性，如来悉知悉见。
“以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗”：因此，佛就用种种譬喻，巧妙美好的言辞，说出佛法来令一切众生法喜充满。修多罗，是梵语，即契经——上契诸佛之理体，下契众生之根机。亦可以说，上与佛性同一，下与众生因缘冥合。
“伽陀及本事”：伽陀（GATHA）即颂。有些颂亦叫孤起，即与前後的长行没有连带关系。譬如金刚经上有一首伽陀：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”通常，伽陀是甩来表示经中之主旨，如金刚经内另有一首颂云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”本事，是叙述诸佛过去生的故事。“本生未曾有”：本生，是十二部经中之一部，专述某大弟子、诸大菩萨过去生的事情。未曾有，是从前未曾说过，闻所未闻，见所未见。
“亦说于因缘，譬喻并只夜”：因缘，就是说种种因缘果报的事情。譬喻，佛用种种譬喻，来阐明经中深奥的道理。只夜（GEYA），即重颂，把前边已说的长行，重复详细再说一遍。正如现在这一段，就是只夜。
“优婆提舍经”（UPADESHE），即论议。在此，佛陀提出十二部经内九部的名目。为什麽呢？下边佛就解释说：“钝根乐小法，贪著于生死”：钝根的人爱乐小乘法，不乐大乘法，也贪恋耽著生死轮回。“于诸无量佛，不行深妙道”：他们过去在无量佛前，未曾修行无上甚深的佛道。“众苦所恼乱”：并且，终日受三苦、八苦、无量诸苦所煎逼。“为是说涅盘，我设是方便，令得入佛慧”：于是，为这些浅根的人，我就说涅盘，常乐我净的这个法门。而巧设种种方便法门，引领他们逐步进入佛的智慧。
可是，“未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故”：我从未跟小乘人说，你们将来皆当作佛。为什麽不说？因为时机未到，因缘未曾成熟之缘故。“今正是其时，决定说大乘”：佛说法前，先观机逗教，因人说法，在他观察之下，今正是时候，应该说此大乘的妙法。“我此九部法”：前面所说的这个九部法门，都是随顺众生而说的。“入大乘为本”：最终目的就是令小乘人入于大乘之根本。“以故说是经”：因为这个缘故，所以就说妙法莲华经。
“有佛子心净，柔软亦利根”：有佛弟子其心清净，心意柔软亦聪明有智慧，这是大乘的根基。“无量诸佛所”：因为这些佛子已在无量诸佛所，“而行深妙道”。“为此诸佛子，说是大乘经”：我为这一切的诸佛弟子，说“大乘妙法莲华经”。“我记如是人，来世成佛道”：我现在给这一类的弟子授记，他们来生一定成佛道。“以深心念佛，修持净戒故”：因为他们以深心，就是大乘心，来修持佛法，修持净戒故。“此等闻得佛”：这一类的众生得闻佛。“大喜充遍身”：欢喜遍布身体。“佛知彼心行”：佛知道这一类众生的思想及修行。“故为说大乘”：所以为其说大乘法。“声闻若菩萨”：或者声闻乘，或者菩萨乘。“闻我所说法，乃至于一偈”：闻我所说的妙法，或者只闻一首偈颂。“皆成佛无疑”：将来都可以成佛，而无丝毫疑问。
十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说
但以假名字引导于众生说佛智慧故诸佛出于世
唯此一事实余二则非真终不以小乘济度于众生
佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生
自证无上道大乘平等法若以小乘化乃至于一人
我则堕悭贪此事为不可
“十方佛土中”：十方诸佛国土。“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”：佛因为教化众生，说种种的方便法门，所以又说小乘、大乘，又说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。“但以假名字”：不过是以这些假名字，来“引导于众生，说佛智慧故”，令众生也得到佛的智慧。
“诸佛出于世，唯此一事实”：唯有这一样事情是最真的、最实在的。“余二则非真”：其他如二乘或者三乘都不是真的，都是方便权巧法门。“终不以小乘，济度于众生”：可是诸佛绝对不用小乘的教理，来教化、救度众生。“佛自住大乘”：佛自己住在大乘法中。“如其所得法”：和他在道场所得的法，是真实的。“定慧力庄严”：佛以定的力量、慧的力量，来庄严自己。讲到定慧力庄严，这个力，就是佛的十种智力，前面已详细解释。佛有这十种智慧的力量，故叫“定慧力庄严”。“以此度众生”：以这种力量来教化众生、度脱众生。“自证无上道”：自己证得无上的大道，即“大乘平等法”。
“若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可”：佛言：如果我不以大乘法教化众生，即使只是对一个人说小乘法，隐大而为之说小，则堕贪心、悭吝于法，这是绝对不可有的事。
若人信归佛如来不欺诳亦无贪嫉意断诸法中恶
故佛于十方而独无所畏我以相严身光明照世间
无量众所尊为说实相印舍利弗当知我本立誓愿
欲令一切众如我等无异如我昔所愿今者已满足
化一切众生皆令入佛道
假设有人能相信佛法，归依佛道，如来待之以诚，决无欺诳，亦无贪婪嫉妒之意。“断诸法中恶”：学佛之目的，不外是要即事明理，明白因果，行佛所行，觉佛所觉。对于善法，要随听随行，才能把坏习气——贪瞋痴，一点点的去除，也即能断诸法中恶。人为什麽会愚痴？就因为见人有智慧而生出嫉妒心，所以今生就愚痴。同理，今生聪明有智慧就因为前生不但不妒忌他人，反而生出随喜赞叹他人的心。真正修道者，不会怕别人比自己好；人人都胜过我，人人都成佛了，然後我才成佛。你看！这种胸襟是多伟大。地藏王菩萨发过愿：“地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”地狱内的众生恶习结重，难调难伏，在六道中旋出旋入，但是菩萨不辞劳苦，头头救拔，令他们早得解脱。
有人问，是否能于同年、月、日、时，俱将六道众生度成佛？不，这是不能的。唯有人身才能成佛，这种愿力方能圆满。其他五道——是天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等，若想成佛，首先要从人做起，不能就在其他五道中成佛，在地藏王菩萨所发的愿中，是要先度一切最恶劣的众生，故五浊恶世誓先入，而拔济一切堕落三恶道之罪苦众生。
佛是正大光明，故能于十方界受世人尊敬而独无所畏。而人因惑业未尽，终日颠倒梦想，心多罣碍，甚至夜不安寝。佛得究竟智，具大勇猛大无畏精神，无惧于度化顽迷之众生，苦海常作度人舟。因为无所恐惧，而得正直光明。“正”，亦谓之中道，不偏左，不偏右；不多亦不少。“中道”并无形相，时时处事能合乎中道，那就是妙道。所以佛能以无所畏而令众生乐闻佛法。
佛说法善巧方便，悦可众心，可是为什麽在法华法会中，还有五千人退席？其实他们并非不愿听，而是他们业障深重，德行不足，故招致魔力上身而使他们退出法会。
佛以相好庄严之身，智慧光明普照世间，是无量众生所尊仰者，现在就说实相法。“实相印”，是实相正法印，亦即妙法莲华经。
舍利弗，当知我意，我于本因，立大誓愿，欲令一切众生，如佛、世尊等无异。如我昔日所发誓愿，今已满愿，得成佛道而谆谆善诱一切痴迷众生，皆令入于佛之正道。
若我遇众生尽教以佛道无智者错乱迷惑不受教
这个“我”，指的是佛本身。佛有八大自在我。第一自在我，以一身而应身无量，度脱众生。第二，以一身布满大千世界。何以能以一微尘许的身体即满三千大千世界？就因为“自在”。第三，佛身可以轻举远道。“轻举”，就像气球一样，一点重量也没有，能任意漂浮，这叫轻举。“轻举远道”，意谓佛神通自在妙用。第四，佛能在同一国土内现种种形。第五，六根互用，如眼睛能吃东西，耳朵能说话；换言之，每一根都具足其他五根的能力。第六，得诸法相，入无法相。虽证得一切诸法，而没有诸法相，法亦空了。第七种的自在更微妙，演说偈颂，永无止境。第八，身满诸处，遍十方界，无处不在。法界为体，虚空为用。虚空无相而无所不相。我们都活在佛的法身内。众生活在法身内，就像虱子，在久不洗橾的人身上，很容易长出来，但虱子本身却不知道人是什麽样子。同理，我们虽活在佛法身中，而不知佛是何等样子。所谓：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”庐山是中国有名的游览胜地。若人处身在卢山，自然见不到庐山的真面目，唯有在山外才能远瞻得见。然而如何能见佛的法身？别无他法，只要勤修佛道，佛果成了，与佛无二无别时，自然悟得其中意。
佛以此八大自在，遂能称心如意教化众生，尽教佛道。但因人是非莫辨、黑白不分，无智而错乱，故迷惑不受教。若人能时时自我检讨，回光返照，就像在一面镜子前，将自己的面目照得清清楚楚。若能心生慈悲，同体大悲，前生必曾修善止恶，不造杀业。而瞋恨心极重、杀业众多者，今生的脾气暴躁，火气很大。由此类推可知：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
过去，有一游客曾问我：“人会成为畜生吗？”我说：“你做畜生事就是畜生，做人事就是人，做鬼事即鬼。若能受菩萨戒而行菩萨道，即是初发心之菩萨。做佛事，就是佛。总而言之，十法界不离一念心，万法唯心造。”现在能到此法会听经的大众，皆因前生曾种下善因，信心不退，故今生才得遇此法缘。
我知此众生未曾修善本坚著于五欲痴爱故生恼
以诸欲因缘坠堕三恶道轮回六趣中备受诸苦毒
受胎之微形世世常增长薄德少福人众苦所逼迫
入邪见稠林若有若无等依止此诸见具足六十二
深著虚妄法坚受不可舍我慢自矜高谄曲心不实
于千万亿劫不闻佛名字亦不闻正法如是人难度
我知此等迷惑众生，未曾修学大乘善本，却贪著色声香味触五欲之境，即财色名食睡；此为地狱五条根，条条皆通入地狱。譬如：（一）贪财者：不择手段去赚取金钱，不顾仁义道德，也不管金钱之来源是否正当，终日“心为钱役”，种下堕地狱之种子。（二）色：美色是众生轮回之因。不论男女，偶一相遇，第一个念头就是要先看看对方是否英俊或美丽？尽是用诸妄想，此想不真，故有轮转。（三）名：人往往为名枷利锁所困，于是爱自我宣传，在一张小小的卡片上，却印满了一大堆名衔，噢！又是什麽团体的组长，又是什麽公司的董事经理，又是某某财团的主任等等，这还不是纯粹为了好名！（四）食：有的人不好财、不好色，也不贪名，但却喜欢吃！（五）睡：有些人不贪财色名食却好睡！睡多了头昏脑胀。在香港、台湾，常听闻“睡死病”的发生，就因为人太贪睡，睡死了也觉得快乐，以为这是一种寿终正寝，不用受痛苦之死亡。总而言之，此五欲乃地狱五条根，使众生沉沦于六道轮回的深渊。故学佛修道能使人断恶行善，反邪归正，了生脱死，不受轮回。
“痴爱故生恼”：因为人太执箸五欲，愚痴爱恋，穷追不舍，故生种种烦恼。这些贪诸爱欲之恶业，皆为三恶道之因缘。业果相酬，如轮之转，趣入三善三恶六道中，此名为轮回六道。
众生轮回六趣中，备受诸苦毒，受胞胎、生微末之形，出牛胎、入马腹，一时姓张、一时姓李，轮转于六道之内。德微福少，下劣之人，常为诸苦所逼迫。诸苦如三苦、八苦、无量诸苦等。
“入邪见稠林”：即见浊。五见交加，如茂林稠密。“若有若无等”：若“有”是执常者，若“无”是执断者等诸邪见。“依止此诸见”：依于有、无二不正见，成六十二见。五见是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
“具足六十二”：凡夫及诸外道等，于五蕴（色受想行识）境起四种见。或云色大我小，我在色中。或云色小我大，色在我中。或云色即是我，或云离色是我。色陰既尔，余之四陰、受想行识，亦各四见，总成二十。过去、现在及未来，各有二十种见，共成六十种见。兼于根本断常（执无、执有）二见，总数六十二邪见。
“我慢自矜高”：矜夸高傲、自重轻他。“谄曲心不实”：“谄”，谄媚。譬如见到省长来，阿谀奉承，又为他开车门，又替他点香烟，巴结不已，此谓之谄。曲，不直也。有些人想要向人借钱，但他不宜说，尽是拐弯抹角。“心不实”，心不真实，虚浮不实。楞严经云：“因地不真，果招纡曲”，若人在因地时深著虚妄法，我慢自矜高，谄曲不实，因地不真，故于千万亿劫，不闻佛名字，亦不得闻如来正法。如是之人，以无缘故，难可度脱。
在三藩市，每晚参加这个法会的人，实在是凤毛麟角，这种情形，就像某次佛陀抓了一把土，问诸大众说：“你们看我手里的土多，还是大地的土多呢？”弟子们异口同声说：“当然大地土多，如来手里土少。”佛即说：“得人身者如掌上土，失人身者如大地土。”若将人身失去，万劫不复，来生不是做饿鬼就是做畜生或堕地狱去。由此可见，在末法时期能来此学佛听经者，如黄金一般罕有，而不闻佛名，不学佛者如粪土一样，到处皆是。
中国有一位金山活佛，无论那一位法师讲经说法，他都先顶礼後跪著听，合掌默然，恭敬非常，极表诚心。为何他会被称为活佛？原来他从金山塔顶跳下来，却能安然无恙。他也能以“波罗蜜汤”医治各种奇难杂症。“波罗蜜汤”是何等物？金山活佛的洗脚水是也！谁要是来求医，他就在洗脚水加上一点香灰，给病人喝。说也奇怪，这洗脚水竟能发生药到病除之功效，所以人人都称他为金山活佛。
像金山活佛善根这般深厚的人，在末法时期，已难以寻得。将来在佛法要灭时，所有经书都会变成白纸。诸佛经中，楞严经先灭，所以我到西方国家宣扬佛法，首先提倡楞严经。楞严经是开智慧的一部经，其微妙深奥之道理，超乎现今的科学及哲学。楞严经可比做铜轮王。银轮王是法华经；经中之王——华严经，可喻为金轮王。佛在菩提树下成道後，三七日最先讲华严经，但佛是以法身在七处九会宣演的，除了大乘菩萨，二乘人既听不到，也看不见，故云：“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。”
这部华严经後来被龙王请入龙宫去了，人间从此失去此经，直至十四代祖师—龙树菩萨，于世无学，以神通力到龙宫里。他看见三本大方广佛华严经，分为上、中、下本。上本为一四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈，一千二百品。下本有十万偈，四十八品。因为上、中两本数量太多，非世间人所能领受，故龙树菩萨只将下本单凭记忆记下来，回到人间之後，就用笔将全经写下来。故现存的华严经就是承龙树菩萨的恩赐所遗传後世。我们人若能将此三部经都了解了，其他经典更容易明白。
是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅盘
我虽说涅盘是亦非真灭诸法从本来常自寂灭相
佛子行道已来世得作佛我有方便力开示三乘法
一切诸世尊皆说一乘道今此诸大众皆应除疑惑
诸佛语无异唯一无二乘
舍利弗，我以权巧方便法，说此三藏教，要把一切苦都了脱，是以说知苦断集，慕灭修道，即是四谛法。我对这些小乘根性的人，为他们说常乐我净之涅盘四德。我虽然为他们说寂灭之法，但此为权巧方便法，非是究竟寂灭之法。
一切诸法，从本以来，法性清净，本自寂灭，名为实相。其本体是寂灭，是如如的；如如是寂灭，寂灭也即是如如。“佛子行道已”：佛弟子依佛所教，先修小乘，然後回小向大，行菩萨道。菩萨道修至圆满，来世得做佛。最初二乘人不能了解大乘圆顿法门，佛就用种种权巧方便法门开示三乘法—声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
一切诸世尊，皆说一乘道。诸佛先说三乘，然後汇三归一，开权显实。今此诸大众的菩萨、罗汉、比丘、优婆塞、优婆夷、鬼神、天龙八部等，皆应深信圆顿教，除疑惑，不应像狐狸似的多疑不信。狐狸在冬天渡河时，在结冰河面上，牠每走一步就用耳朵听一听，以确定河面真已结冰，但牠仍然不相信，是以听了又听，这叫“狐疑”。
没有善根的人，对于佛法半信半疑，亦即心存狐疑。信得不真实，就是没有除疑，也即愚痴无明。若人有般若智慧，就不会怀疑了。就因为没有般若智，所以对他讲真法，他也当假法来听，自然也不会接受一乘法，这就是没有择法眼。十方诸佛同一圆乘，所说的都一样，就是唯有一乘的佛道，真实的智慧、实相法门外，更无二乘；没有大乘、小乘或菩萨乘。
过去无数劫无量灭度佛百千万亿种其数不可量
如是诸世尊种种缘譬喻无数方便力演说诸法相
是诸世尊等皆说一乘法化无量众生令入于佛道
劫，译为时分。时分本无定义，只因众生心念的分别，才有过去、现在及未来。
“是诸世尊等，皆说一乘法”：以前诸佛所说的三藏教，都是为实施权，其究竟的指归为开权显实，亦即是说妙法莲华经的一乘法。“化无量众生，令入于佛道”：令一切众生，皆得常乐我净，涅盘四德的快乐。
又诸大圣主知一切世间天人群生类深心之所欲
更以异方便助显第一义若有众生类值诸过去佛
若闻法布施或持戒忍辱精进禅智等种种修福慧
如是诸人等皆已成佛道
“又诸大圣主”：诸即一切佛。大圣主是佛的别名。“知一切世间”：世间分为有情世间与器世间。有情世间又名正报，器世间又名依报。正依二报佛都悉知悉见。“天人群生类”：天上的人和人间的人以及一切众生之类。“深心之所欲”：他们内心深处种种欲念，诸佛均一清二楚。所以“更以异方便，助显第一义”：诸佛因知道众生的欲念，故设种种权巧方便法门来度脱众生。此方便即是：大乘、小乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，这都叫异方便，皆为显出第一义佛乘而设。 “若有众生类，值诸过去佛”：他们在过去生中，曾遇到一切诸佛。“若闻法布施”：布施有财施、法施、无畏施。“或持戒忍辱”：或修持戒度，或修忍辱度。行布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度瞋恚，瞋恚即发脾气。“精进禅智等”：精进度懈怠。禅定度散乱，散乱是没有定力。智慧度愚痴。“种种修福慧”：修六度万行，亦即修福修慧。“如是诸人等”：像这一类的人等。“皆已成佛道”：他们都已成佛道了。这些人由最初修一个小善，日积月累，由小善变大善，由一种福变成多种福；由一种慧修成多种慧，到福慧双圆时，佛道亦成就了。现在我们开始修行，不管你前生有没有种过福慧，今生我们遇到无上佛法，一定要开始勇猛精进的修行，乃至成佛。
诸佛灭度後若人善软心如是诸众生皆已成佛道
诸佛灭度已供养舍利者起万亿种塔金银及玻璃
砗磲与玛瑙玫瑰琉璃珠清净广严饰庄校于诸塔
或有起石庙栴檀及沈水木槟并余材砖瓦泥土等
若于旷野中积土成佛庙乃至童子戏聚沙为佛塔
如是诸人等皆已成佛道
“诸佛灭度後”：在诸佛入涅盘後。“若人善软心”：若有人发出纯善而柔软的心。最初看来虽只是小小的善根，可是久而久之，便积功累德。“如是诸众生，皆已成佛道”：像这一类的众生，亦都已成佛了。“诸佛灭度已”：诸佛灭度之後。“供养舍利者”：造塔供养佛所有的舍利。造塔时有等级之不同。唯佛的舍利塔是十三级，辟支佛是五级，四果阿罗汉是四级，三果阿那含是三级，二果斯陀含是二级，初果须陀洹是一级。“起万亿种塔”：造百千万亿种塔。用什麽造塔呢？“金银及玻璃”：或用金子、银子，或用玻璃来造塔。“砗磲与玛瑙”：或用砗磲造，或用玛瑙石造。“玫瑰琉璃珠”：或用玫瑰石，或用琉璃石，或用真珠来造塔。“清净广严饰”：用清净的庄严具来严饰佛的舍利。“庄校于诸塔”：且用铰链庄严诸塔。“或有起石庙”：或者有人以石起庙。“栴檀及沈水”：或者用栴檀木及沈水香来造庙、造佛像。“木槟并余材”：木槟即香木。“砖瓦泥土等”：或用砖，或用泥土造庙。“若于旷野中，积土成佛庙”：或在旷野中，积土成一座佛庙。“乃至童子戏”：乃至于小孩子玩耍。“聚沙为佛塔”：聚一堆沙做佛塔。“如是诸人等，皆已成佛道”：像上列的人，积功累德，亦都成佛了。
若人为佛故建立诸形像刻雕成众相皆已成佛道
“若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相”：用种种不同的材料来塑成佛像。这些人，“皆已成佛道”。
或以七宝成钰鉐赤白铜白鑞及铅锡铁木及与泥或以胶漆布严饰作佛像如是诸人等皆已成佛道
“或以七宝成”：或用七宝——金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七宝所造成的佛像。“钰鉐赤白铜”：钰鉐是一种石头，好像金子，但不是金子。或是赤铜，或者白铜。“白鑞或铅鍚”：或者用鑞、铅、鍚等来造佛像。“铁木及与泥”：或者用铁，或者用木，或者用泥来造佛像。“或以胶漆布”：或者用塑胶和漆布来造佛像。“严饰作佛像”：用来装饰这些佛像，非常美观。
造佛像有十一种功德：（一）生生世世眼目清澈明亮。为什麽有这种果报呢？是因为在往昔生中造过佛像，所以眼睛非常明亮。（二）生处无恶——生到什麽地方都没有恶人，无论左右邻居、亲戚朋友都是善人，不会遇到恶人、恶兽，或诸危险厄难。（三）长生贵家——生长在富责的家庭，又有钱，又有地位。（四）身体紫磨金色——为什麽我们的身体不是紫磨金色？因为在过去没有造佛像的缘故。（五）珍宝丰溢——处处都是珍宝具足，非常富饶。（六）生贤善家——生到贤人和善人家。（七）生得为皇——造佛像的功德，来生得生为帝王。现在某些国家没有皇帝，但做总统是和皇帝一样的。（八）得转轮王报——做转轮王那就更珍贵了，转轮王一修就成佛。（九）不但人间为王，而且还可以生天，生到梵天，寿命很长。（十）不堕恶道——造过佛像的人就不会堕到三恶道去。饿鬼、畜生、地狱界都没有你的份。（十一）生生世世敬重三宝，皈依三宝，不会堕落。造佛像有这十一种功德。人造佛像，相貌就很圆满。佛为什麽相貌那麽圆满？因为经过三大阿僧只劫，他不知道造了多少佛像。你算算看，他遇著多少位佛出世？第一个阿僧只劫遇到七万五千多佛，第二阿僧只劫遇到七万六千多佛，第三阿僧只劫遇到七万七千多佛。既遇到这麽多佛，那麽他造佛像当然更多了，简直无以计数，所以其相貌非常圆满。造佛像不但是为著相貌圆满，好令人生一种爱敬心，而是要修福、修慧。“如是诸人等，皆已成佛道”：像这类造佛像的人，亦都已成佛了。
彩画作佛像百福庄严相自作若使人皆已成佛道
乃至童子戏若草木及苇或以指爪甲而画作佛像
如是诸人等渐渐积功德具足大悲心皆已成佛道
但化诸菩萨度脱无量众
经文上虽说用胶漆布来造佛像，但在戒律上，不提倡用胶漆布来造佛像。因为胶漆有一股臭味。还有戒律亦说，若是站著的佛像，我们学佛的人不可以在佛像前坐著。坐著的佛像，我们不可以在佛像前躺著，各位应该知道这一点。
“彩画作佛像”：彩色绘画成的佛像。“百福庄严相”：佛像画得非常圆满庄严。“自作若使人”：自己作佛像，或花钱请人作佛像。“皆已成佛道”：像这类的人亦都已成佛了。“乃至童子戏”：乃至于小孩子玩耍时。“若草木及笔”：或者用草，或者用木头造佛像，或者用笔画佛像。“或以指爪甲”：或用指甲蘸蘸墨水。“而画作佛像”。
过去，在四川有一个人，他念“金刚经”，并用手在虚空中写“金刚经”。每天都站在同一个地方写。以後每当下雨时，在他写“金刚经”的周围，雨总下不到地上，有开五眼的人就看得到。原来他虽是用手在虚空中写“金刚经”，可是天龙八部也都保护著这部“金刚经”，令雨下不到这块地方。所以以後也就在这地方造了一座庙。可见仅仅用手在虚空中这麽一书写，就有如此大的感应。这件公案是记载在“金刚经”灵异录上，真有其事。
“如是诸人等”：像上面所说的造佛像这些人等。“渐渐积功德”：渐渐累积功德。“具足大悲心，皆已成佛道”：现在已经都成佛道了。“但化诸菩萨”：可是佛是教化菩萨，令菩萨、声闻都回小向大修菩萨法，然後回向佛乘。“度脱无量众”：度脱无量无边的众生，也都皆共成佛道。
若人于塔庙宝像及画像以华香旛盖敬心而供养若使人作乐击鼓吹角贝箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹如是众妙音尽持以供养
“若人于塔庙”：若有人在塔里或庙里。“宝像及画像”：无论对著宝像或画像。“以华香旛盖”：以华香和宝旛或宝盖。这也包括其他的璎珞、衣服、饮食、音乐等等。“敬心而供养”：以恭敬心而供养佛像。“若使人作乐”：或请人作音乐。“击鼓吹角贝”：打鼓或吹长角，以及贝螺之类。“箫笛琴箜篌”：或吹箫、吹笛子，或拉琴，或吹箜篌。“琵琶铙铜钹”：或弹琵琶，或打铙，或打铜钹。这些音乐皆是赞叹佛、法、僧的音乐。譬如：敲木鱼、敲磬，这也是音乐；念经、念咒、唱偈赞等，这都是用音乐来赞叹供养佛。“如是众妙音”：如是等乐，众妙微音。“尽持以供养”：用这些微妙庄严音声来供养佛。
或以欢喜心歌呗颂佛德乃至一小音皆已成佛道
若人散乱心乃至以一华供养于画像渐见无数佛
或有人礼拜或复但合掌乃至举一手或复小低头
以此供养像渐见无量佛自成无上道广度无数众
入无余涅盘如薪尽火灭
“或以欢喜心”：或者有人以欢喜赞叹佛的心。“歌呗颂佛德”：歌是唱种种歌，呗是梵音。颂佛德，即是赞颂佛的德行。“乃至一小音”：乃是以最少的歌唱颂扬佛的德行。“皆已成佛道”：像他们也都已成佛道了，何况以大量的音声赞佛的人，更早已成道了！
“若人散乱心”：若有人以散乱而没有定力的心。“乃至以一华”：乃至用一朵花或者一种花来供养画像佛。“渐见无数佛”：由他供养画像佛的这种功德渐渐累积，他就能见到无数佛。“或有人礼拜”：或有人向佛顶礼。“或复但合掌”：或者有人在佛前合掌。“乃至举一手”：或者举起一手到额头（这是指很小的恭敬心）。“或复小低头”：或仅仅低一低头。“以此供养像”：以这种微小的恭敬心，来供养画像、宝像。“渐见无量佛”：也渐渐的由最初这一念发心，乃至见到无量的佛。“自成无上道”：自己因积功累德而成就了佛道。“广度无数众”：不但自己成佛道，而且又广度无量无数的众生。“入无余涅盘”：入到无余的涅盘。“如薪尽火灭”：如柴烧尽火灭尽似的。众生的机如薪，佛的应如火。众生的机薪既已度尽，故火亦应灭了。
若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道
“若人散乱心”：散乱心就是不专一，没有禅定。也好像游客到这里来参观庙、参观佛像，并非志在拜佛，只是来观光，这都叫散乱心。他们都没有诚心，虽是到庙上来看，但根本不知道有佛，所以这可以说散乱中的散乱。“入于塔庙中”：到佛塔或佛庙里。“一称南无佛，皆已成佛道”：只要他念一声“南无佛”，以最初这一念，他们究竟都是可以成佛的。什麽缘故呢？因为千里之行，起于足下；万德圆融，始于一念。以最初一念种的佛因，将来必定得结佛果。
我们念南无佛、南无阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛、南无消灾延寿药师佛。你看很容易念，可是这个机会并不容易遇著。现在各位知道念佛的圣号，大家想一想，在这个世界上，不会念佛的人多？还是会念佛的人多？也可以说会念佛的人，其数如月亮这麽稀少，不会念佛的人犹如满天繁星那麽多。故说会念佛的人，皆因宿世的善根成熟了，而今才会遇到念佛的法门。故诸位要珍惜自己的善根，不要自暴自弃。
在佛住世时，佛有一个堂兄弟名提婆达多。提婆达多常常与佛作对。佛教化弟子每天日中一食；他却标异现奇，别创五法，专门与佛作对。释迦牟尼佛教化弟子吃斋不吃肉；他却说我叫我的弟子不但不吃肉，连盐都不吃。总要表示他比佛高一筹。可是他就是不肯念佛。提婆达多一生尽造罪业，等到恶贯满盈，将要身陷地狱时（就是这个肉身活著就下地狱去），他忽然想起念佛了。可是他想念佛却念不出来，只念了“南....：无....：”两个字，“佛”字就是念不出来，这是业障遮止他，故说不出一个“佛”字。释迦牟尼佛就说了：“唉！这个人也是很可怜的！你们不要轻看他，等到他在地狱的罪受满後，出了地狱再修行，那时还可以成辟支佛，这位辟支佛的名字就叫『南无』，就因为他当初念『南无』两个字。”故你们不要把念佛看得那麽容易，以为随便可以念佛。你们现在是没有业障障住，所以才念得那麽轻松，一旦障住时，你想念也念不出来了。
另外有一公案，也是在佛住世时，有一位老人，他很穷。他看释迦牟尼佛天天带著一千二百个弟子，出去托钵乞食，不沾世务，很清净自在的，于是他也想出家。他去给孤独园要求出家，那天恰巧释迦牟尼佛不在，出外应供去了。佛的弟子，有开五眼的、有开法眼的、有开慧眼或全证得五眼六通的。也有证初果、二果、三果、四果的。（开佛眼并不是证果，这叫报得通。因为在很多生修过四十二手眼和楞严咒等种种法门，故得这种果报。）证了初果至四果的圣人，可以看到八万大劫其中的因缘。老人想出家，这些佛弟子、大罗汉，就观察起来，看看这老人的根基怎麽样？可不可以出家呢？一观察，这个人在八万大劫以内，也没有供过佛；也没有拜过佛；也没有念过佛；根本没有种过丝毫的善根，那麽他就不能出家了。所谓：“莫道出家容易得”，你不要认为出家是件很容易的事。“皆因累世种菩提”，出家人要在生生世世种了很多善根，发菩提心，然後才能出家。并不是说我想出家就可以出家的。若你没有善根，你就是想出家，也有很多障碍。即使出家了，但过了一天、二天，或一个月、二个月，就还俗了；或者出家一年、二年又还俗了，甚至三年、五年、十年後，还俗的都有。故你不要看出家是很容易的事。
佛的弟子们看这老人八万大劫以内没有种过善根，于是就告诉他说：“你不能出家，你年纪大了，不能修行了，你还是回去吧！”老人听了很伤心，一边走一边哭，自言道：“我以为出家很容易，想不到这些佛的弟子都不收我，大概嫌我又老又穷。我这辈子做人也没多大意思，死了算罗！”故他边哭边往海边走。正在这个时候，释迦牟尼佛迎他而来。佛问他：“你这位老人，为什麽要跳海啊？”他说：“我想出家，到了给孤独园，佛不在，佛弟子都不收留我。我想想一个人生活著也没什麽乐趣，不如死了算了！”释迦牟尼佛说：“噢！你要出家吗？那没问题！你跟我回去，我许可你出家。”老人乃跟佛回去出了家。一修行，没几天就证得阿罗汉果。
佛的弟子皆不明白这件事，都觉得奇怪：“这个人他也没有善根，怎麽会证得阿罗汉果呢？还有他在八万大劫之内也没有做过好事，为什麽佛居然会让他出家呢？”于是就请问佛。
佛就对一切阿罗汉讲：“你们只能看到八万大劫以内的种种因果，超过了八万大劫的事，你们就不知道了。这位老人在八万大劫以前的时候，也是很穷，有一天他在山上砍柴时，遇到一只老虎要吃他。他一害怕就赶紧念了一声『南无佛！』因念这一声『南无佛』，老虎跑了。直到现在，他念『南无佛』这善根的种子已经成熟了，故他来出家，且证得阿罗汉果。”由这一件公案看来，可见出家并不容易。
还有，在印度有一种外道，他们是供养一个天神的像。这天神的身体是用泥或木头塑造的，唯独天神的头是用黄金造的。这件事被一个贼知道了，他就想去偷这天神的头。他到了那地方，因慑于天神的威德，生出一种恐惧心。这时，他就想起了念“南无佛”，则恐惧心全无。因这一声“南无佛”，令天神的威德也显不出来，所以他就把天神的头偷走。偷走之後，一般人就说：“啊！你看这个天神，虽然你们大家都信他，但他没有灵感，若他有灵感怎麽会连头也没有了？你们信这个天神是没有用的。”正这麽一讲，天神的灵性立即就显现了。（神有时会有一股灵气，灵气附到谁的身上，谁就不省人事。）这时天神就附到一个人的身上，开始说话了：“我不是没有灵验啊！这个贼本来是不敢偷我的头的，但是他念了一声『南无佛』，这一念佛光普照，我就睁不开眼睛，所以没办法保住我的头，而被他偷走了。这并不是我没有灵感，而是因为佛的威德比我更大，故我无法保住我的头。”
说到这里，是不是说佛在帮贼去偷这天神的金头，叫他去造罪业呢？不是的，其意谓这个贼念佛，而念佛的功德是不可思议的。无论是善人念佛或恶人念佛，都有同等的功力。故他虽然是做贼，可是他知道念“南无佛”，所以他把天神的金头偷去了。这并不是佛帮助他做贼，而是佛成就他的善根。为什麽说他偷东西还有善根呢？法华经上说“一称南无佛，皆共成佛道。”他当时虽然是做贼，但他有念佛的善根，将来一定会成佛的。这叫“顺逆皆精进”。故说这并不是佛帮助他去偷天神的头，而是佛平等对待众生，无论善人恶人，念佛一样有感应的。
讲到这个公案，大家不要误会，念佛可以偷天神的金头。那麽我也念佛去偷神的银头了，那是不可以的。这个贼他并不懂佛法，也许是曾听人说过，念“南无佛”好，他就记住了。等他害怕时，他就念“南无佛”，但他根本没有学过佛法。我们学佛法的人，切记不要依念佛的这种威德，仗著佛光去偷东西，这是不可以的！因为你学过佛法，知道偷是犯盗戒，你明知故犯，那就罪上加罪。对于这一点，每一个人都要认识清楚。
为什麽要说这一点呢？过去有一个和尚，在他出家以前是个军人。以後学了佛法就很相信念佛，且常常引导一般人一起念佛。後来出了家，受戒时，我也在场。大约五、六年後，他就到香港去。
香港新界有一个“道风山”。“道风山”是基督教办的，专门破坏佛教，破坏出家人。用钱和女人来诱惑他们，让他们还俗。有些出家人，没钱用或想找女人，都到那里去。这个和尚也去了，在那儿做厨师。出家人到那里都要吃荤，不吃斋，还要杀鸡、杀鸭。这个和尚他做厨子，以为念佛可以超度众生，所以他杀鸡杀鸭时，一边拿刀杀鸡，一边就念“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”他以为杀生时，一念“阿弥陀佛”，就可以把这些鸡超度了。结果他住在那儿有半年多，就发精神病，不久就病死了。
是故应知，明知故犯，罪加三等。不错！念佛是可以超度，但是你没有这种把握，说我这一刀把牠杀了，即刻叫他往生到极乐世界去，当你还没有这种功夫时，切不可随便杀生，不可以说我杀牠时，想著牠是往生极乐世界去了。故我们不可误会念佛，就可以随便造罪，这和尚的情形是我亲眼看到的。当他发精神病时，想来见我，但始终没有见到我。他的名字叫宏辉，是虚老的徒孙。
于诸过去佛在世或灭後若有闻是法皆已成佛道
未来诸世尊其数无有量是诸如来等亦方便说法
一切诸如来以无量方便度脱诸众生入佛无漏智
若有闻法者无一不成佛
“于诸过去佛”：在过去一切的佛。“在世或灭後”：不论在世间或入涅盘後。“若有闻是法”：若有人听过妙法莲华经。“皆已成佛道”：所有在过去闻过法华经者，他们都已经成佛了。“未来诸世尊”：未来的一切诸佛。“其数无有量”：其数亦是不可量。“是诸如来等”：这一切的如来世尊。“亦方便说法”：也用方便法门，先说权教，然後再说实教。“一切诸如来，以无量方便”：十方一切诸佛，用无量无边的方便法门。“度脱诸众生，入佛无漏智”：令一切众生皆得到佛的无漏智慧。“若有闻法者，无一不成佛”：所有听过妙法莲华经者，没有一个将来不成佛的。
故我们现在能听到妙法莲华经，将来每一个人都有成佛的机会，不要把自己看轻了，因为释迦牟尼佛在三千年前，早就为人授记了。
你不要以为念佛是件很容易的事，现在我们念一句佛觉得不困难，为什麽？因为我们没有很深的业障，若有业障的人，他想要念佛也念不出来，就是连想“念”也想不起。如前文说到提婆达多，他仅仅只念了“南.：无.：”两个字，为什麽呢？因为他业障太重，故“佛”字就念不出来。
在中国也有一件公案，也是证明一个人业障重时，不能念佛。在南宋时期，有一个丞相名秦桧。他本来也有点善根，故今生很聪明，且在当时考试中了状元，但是他做官後，忌贤妒能，尤其对于岳飞视如眼中钉，于是设计把岳武穆给杀了，并造了其他种种很重的罪业。因为地藏王菩萨和他有缘，就计划要度他：“我到了他那儿，只要他念一个『佛』字，我就赦免他的一切罪业。”于是地藏王菩萨就化身现比丘相，来见秦桧。当时，秦桧是宰相，见和尚来了，也就召见他。和尚对他说：“你应该念念佛了，你现在这麽高的地位...”可是秦桧就是不念，他说：“何必念呢？”他根本连一个“佛”字也不说。这时地藏王菩萨就显了神通，用他的拂尘一拂，秦桧就身不由己地跪了下来，想起身也起不来。于是地藏王菩萨就把手伸出来说：“你看看！我手上写的是什麽字？”地藏王菩萨手上写的就是一个“佛”字，但秦桧看了之後就大发言论说：“我从小就念书，中秀才、中举人，得进士，然後又中状元。现在各国的文件都要先经过我的审阅，才能决定怎麽处理。如果我连这个字都不认识，我还当什麽丞相呢？这个字我不是不认识，但我偏偏不念！”地藏王菩萨一看，这人真是业障深重，没法度他，于是就走了，後来秦桧死後堕入地狱。
由此可见，念佛不是一件很容易的事。那为什麽我们平时要念佛呢？平时念佛就是为临终时作准备。为什麽不等到临终时才念呢？因为习惯是日积月累而成的。你平时没有念佛的习惯，等到临命终时，就想不起来要念佛，或根本不知道要念佛。所以平时要学著念佛，修净土法门，等到临命终时才不会惊慌失措，而得以平安往生极乐世界。
为什麽要往生极乐世界？因为阿弥陀佛在因地，为法藏比丘时，曾发四十八大愿。其中说，我成佛之後，十方所有的众生，若有称念我名号者，我一定接引他到我的世界来，将来成佛。在我的世界里，众生都是由莲华化生，故身体清净无染。因阿弥陀佛发这种大愿，所以一切众生都应该修念佛法门，这是很对机，很容易修的一个法门。在经上又说：“末法人修行，一亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”此即说一亿人修行，一个得道的都没有，只有念佛才能往生极乐世界而得度。尤其现在末法时代，念佛正与一般人的根机相应。
但在西方，现在不是末法时代，可以说是正法时代。为什麽说是正法时代？因为佛法刚刚传到西方国家来，正当兴旺。所以现在美国有很多人欢喜参禅打坐，这就是正法的表现。在正法时期，也可修念佛法门；末法时期也可修念佛法门。念佛法门，什麽时代都可以修行。如果有人对于其他法门，功夫用不上，可以修念佛法门。
永明寿大师说：“有禅有净土，有如带角虎。”又参禅又念佛，好像老虎有犄角似的。“现世为人师”，现世可以为人的师表。“将来做佛祖”，将来可以成佛做祖。
故真正参婵的人就是真正念佛；真正念佛的人也就是真正参禅，再深一层说，真正持戒的人也就是真正参禅，真正参禅的人也就真正持戒。那麽真正讲经说法的人，他是为讲经而讲经，也就是真正参禅。永嘉大师证道歌上说：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”又会参禅，又会讲经，这是宗说兼通。再进一层说，真正持咒的人，真正修密宗的人，也就是真正参禅。
禅、教、律、密、净，虽说五种，归根究柢说的都是一个，没有两个。其实再深一层说，连一个也没有，怎麽会有五个呢？真正学佛法的人，在这一点上应该明白。所以有的人有门户之见，认为念佛法门最高，参禅不对；或者有人说参禅最高，念佛错误，这都是没有明白佛法。真正明白佛法的人，知一切皆是佛法，皆不可得。既无法可得，何必又在头上安头呢？何必无事找事做呢？你若真明白法了，无法可得。可是对一些不明白法的人，你对他说根本什麽也没有，他就会失望。所以佛施权法，就是为了说实法；说权智，为的是实智。实智是什麽呢？实智是一个“归无所得”。实相无相，无所不相，这才是真实的智慧。
诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道
未来世诸佛虽说百千亿无数诸法门其实为一乘
诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘
是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说
前面一段经文从“一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智；若有闻法者，无一不成佛”：这是人喻。法华经原来有“本门十妙，枝门十妙”，但因怕有人不懂，所以也没有详细讲。现在只是讲“人、行、教、理”，这都是一样的。以上六句经文是讲人喻，所有的人都成佛道。接下来“诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。”这是行喻，指修行都是一样的。所以说“诸佛本誓愿”：十方诸佛本来的誓愿。“我所行佛道”：我所修行的佛道法门。“普欲令众生”：令所有的众生。“亦同得此道”：也修行这个道，证得这个道。
那麽既然无法可得，怎麽又说得此道呢？说得此道，这个道并不是从外得来的，就如“得阿耨多罗三藐三菩提”。金刚经上说“如来于然灯佛所，实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”这阿耨多罗三藐三菩提是我们自性本具足，非从外得，所以说这是“无所得”，可是我们不知道。譬如人在衣里缝上一颗明珠，但自己却不知有这一颗宝珠。这颗宝珠犹如我们本来的佛性，与佛无有差别。那我们为什麽没有成佛？因为我们没有发现自己本有的佛性，所以才没有成佛。成佛，只不过是恢复我们本有的家珍而已。“亦同得此道”：令一切众生亦都修行这个法门。这叫行喻，修行是一样的。“未来世诸佛”：未来世的一切诸佛。“虽说百千亿”：虽然演说了百千亿种。“无数诸法门”：无数方便法门。“其实为一乘”：其实皆是为说一乘法。
“诸佛两足尊”：十方诸佛是福慧具足的两足尊。“知法常无性”：诸佛了知诸法本无自性。“佛种从缘起”：不过佛种种的法门，是从缘而生起。“是故说一乘”：故为这一乘的佛教，才显说其他的藏教、通教、别教。实际上就是为著一佛乘，这叫教喻，教化是一样的。“是法住法位”：是法就是妙法莲华经的法。“住法位”，这个法位，“是法”就是“法位”，“法位”也就是这“是法”。“是法住法位，世间相常住”：是法住法位，住在什麽地方呢？即住在世间相上。世间相常住，这世间法即是出世法，出世法即世间法。所以六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”觉在世间，若是离开世间法，再去找这个觉悟的觉，犹如在兔子头上找角似的。“于道场知已”：释迦牟尼佛说，我坐菩提道场，成佛之後，明白了其中的道理。“导师方便说”：故天人之导师用种种方便来阐明这妙法，而其所得的理性皆是一个。
天人所供养现在十方佛其数如恒沙出现于世间
安隐众生故亦说如是法知第一寂灭以方便力故
虽示种种道其实为佛乘知众生诸行深心之所念
过去所习业欲性精进力及诸根利钝以种种因缘
譬喻亦言辞随应方便说
“天人所供养”：天上和人间的人所应供养的。“现在十方佛，其数如恒沙。”“出现于世间，安隐众生故”：为令众生皆能得到安乐的缘故。“亦说如是法”：亦说这部妙法莲华经。“知第一寂灭”：佛知道这第一寂灭法，实相的妙种。“以方便力故”：若一开始佛就说实相的妙理，没有人会明白，故先用种种善巧的方便力，为实施权。“虽示种种道”：虽然是开示了种种的法门，种种的道理。“其实为佛乘”：其最终目的，乃是为说佛乘，令众生皆能成佛。“知众生诸行”：佛也知道众生一切的行业。“深心之所念”：也明白众生心中所思所念。“过去所习业”：这一切皆是众生往昔所习染的业果所致。“欲性精进力”：他们的欲念精进之力。“及诸根利钝”：还有众生机性的差别，有利根者，有钝根者，佛一概都悉知无遗。
“以种种因缘”：佛以种种的因缘。“譬喻亦言辞”：譬喻和言辞。“随应方便说”：随顺众生的根性而应机说法。譬如：对难调难伏的刚强众生，佛就说慈悲的法门来感化他。对愚痴的众生，就说般若令他开智慧。对散乱的众生，则教他习禅定，对懈怠的众生，便叫他修精进。对好犯戒的众生，则告诉他要持戒，对贪心的众生，便叫他行布施，总之用种种方便的法门来教化众生。
今我亦如是安隐众生故以种种法门宣示于佛道
我以智慧力知众生性欲方便说诸法皆令得欢喜
舍利弗当知我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧
入生死险道相续苦不断深著于五欲如犁牛爱尾
以贪爱自蔽盲瞑无所见不求大势佛及与断苦法
深入诸邪见以苦欲舍苦为是众生故而起大悲心
“今我亦如是”：我释迦牟尼也如过去、现在、未来三世诸佛一样的说法。“安隐众生故”：欲令一切众生皆能得到安隐袂乐的缘故。“以种种法门，宣示于佛道。”“我以智慧力”：我以佛的真实智慧力。“知众生性欲”：对于一切众生的欲性，了如指掌。“方便说诸法”：能用种种方便法门说法来教化众生。“皆令得欢喜”：令彼法喜充满，得到真正的快乐。
“舍利弗当知”：舍利弗你应该知道。“我以佛眼观，见六道众生”：看见六道中一切的众生。“贫穷无福慧”：六道众生（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱），都迷惑不知觉悟，因为没有智慧、没有福报故。为什麽没有福、没有慧呢？就因为不懂佛法，所以贫穷。那麽福慧又是从那里来的呢？是从修道而来的。六道众生不懂佛法，乃真正的可怜悯者，真正的穷人。“入生死险道”：一旦入了这生生死死，循环不息的险恶道里，是非常危险的。所谓“一失人身，万劫不复。”某次，释迦牟尼佛从地上顺手抓起一把土，便问弟子：“我手里的土多，还是大地的土多？”弟子们说：“大地土多，佛手上的土少。”佛说：“得人身者如掌上土，失人身者如大地土。”可见，入了生死的险道是多麽危险啊！
“相续苦不断”：相续即今生接著来生，且递相接续的苦因、苦果、苦报，无有间断。“深著于五欲”：此苦为何无间断呢？乃因众生深深的执著于五欲。五欲，即色、声、香、味、触，这五种尘欲，也就是财、色、名、食、睡。“如犁牛爱尾，以贪爱自蔽”：犁牛是牛的一种，其性酷爱其尾，故牠总保护著尾巴，也就因为这样，故有些人起了贪心想得到它。结果，犁牛却为了保护尾巴而丧命。“盲冥无所见”：盲是无目，冥是黑暗，好像在黑暗中什麽东西也看不见。
“不求大势佛”：一个人没有智慧，如同盲人。若没有善知识的引导，犹如常处于黑暗之中，见不到光明，一无所知，这时他也不设法求佛帮助他。大势佛，即佛有大势力，能救拔一切众生的苦难。“及与断苦法”：或者求佛指示他断苦的方法。“深入诸邪见”：因为他不求智慧，自以为是，故盲目的随从，久而久之就深入诸邪见。人，有时很奇怪的，你教他一个正法，教来教去他也学不会。若教他一个邪法，一教就会。这是什麽原因呢？因为我们生生世世著住在邪见上，故学邪法很容易。而正法呢？我们已经离它太远了，所以即使学也不容易记得。“以苦欲舍苦”：欲把自己种种的苦舍去，这是很不容易的事。首先要明白，什麽是苦根？“无明”就是苦的根本。所谓“种种无明是苦恨，苦根除尽善根存，但凭慧剑威神力，跳出轮回六道门。”无明是苦根，你若能把无明断尽，苦根也就断了。怎样才能断无明呢？只凭你自己的智慧剑，你会用这把智慧剑，就可以把这无明根斩断，斩断了无明方可跳出轮回。“为是众生故”：佛为了这些尚在苦海里浮沈，无有出期的苦难众生。“而起大悲心”：佛生出大慈大悲的愿力，来救度一切众生。
我始坐道场观树亦经行于三七日中思惟如是事
我所得智慧微妙最第一众生诸根钝著乐痴所盲
如斯之等类云何而可度尔时诸梵王及诸天帝释
护世四天王及大自在天并余诸天众眷属百千万
恭敬合掌礼请我转法轮我即自思惟若但赞佛乘
众生没在苦不能信是法破法不信故坠于三恶道
我宁不说法疾入于涅盘
“我始坐道场”：释迦牟尼佛说，我最初成佛坐道场的时候，在菩提树下坐了四十九天。“观树亦经行”：我成佛之後，坐在菩提树下，又观察过去和将来的因缘，有时亦经行。什麽叫经行？经行是围著树转，一则可以做运动，二则可以摄其心，令心不散乱。佛的心本来就不散乱，又何必要经行呢？佛之所以这样做，诚然是为了让众生日後可以效法，亦如是修行，故经行。“于三七日中”：佛在三个七——二十一天之中。“思惟如是事”：考虑如何教化众生之事。“我所得智慧”：我所得到的智慧。“微妙最第一”：既微妙又天下无双。“众生诸根钝”：众生的根基非常愚钝。“著乐痴所盲”：他们迷于眼前的欲乐，而变得愚痴。“如斯之等类”：像这一类没有智慧如同盲人的众生。“云何而可度”：我如何度化他们呢？
“尔时诸梵王”：这时，色界天的大梵天王。“及诸天帝释”：和三十三天（仞利天）的天主——帝释天王。“护世四天王”：和保护世界的四大天王。“及大自在天”：和摩醯首罗天的天主——大自在天王。“并余诸天众”：以及其他诸天的天众。“眷属百千万”：各天王率领了百千万亿的眷属。“恭敬合掌礼”：都在佛前恭恭敬敬合掌作礼。“请我转法轮”：他们都请我转法轮（即说法）。
“我即自思惟”：释迦牟尼佛因为这麽多的天众都请他说法，于是他又做了一番考虑。“若但赞佛乘”：我若只说这一佛乘，不讲其他的小乘法。“众生没在苦”：若众生知道佛道这麽遥远、艰难，要经过三大阿僧只劫才能成佛，都会望洋兴叹。畏于佛法太高深了，而不想学。譬如：没有听过经的人，对经不生欢喜心，一看法华经这麽厚的两部，何时能听完呢？那有这麽多的时间听呢？所以也就不听了。若是你得到佛法的滋味，便会认识佛法在人生命中是占首要地位。甚至于不吃饭、不睡觉，也一定要学佛法。按照佛教的规矩，若在四十里地以内，有人讲经说法，学佛的居士都应该去听经。“众生没在苦，不能信是法”：众生因为根性愚钝，故佛讲出的一乘法他是不相信的。“破法不信故”：众生不仅不相信，还有破法的行为。对于实教这种妙法，一旦生出毁谤心，而造无量无边的罪过。“坠于三恶道”：将来就会堕入三恶道——地狱、饿鬼、畜生。“我宁不说法”：佛因念及众生会破法不信，而堕入三恶道去，故宁可不说妙法莲华经。“疾入于涅盘”：要赶快入涅盘，不要在世间转法轮。
寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘
作是思惟时十方佛皆现梵音慰喻我善哉释迦文
第一之导师得是无上法随诸一切佛而用方便力
我等亦皆得最妙第一法为诸众生类分别说三乘
少智乐小法不自信作佛是故以方便分别说诸果
虽复说三乘但为教菩萨
“寻念过去佛”：虽这麽一想，可是佛又在深思忆念过去佛的一切诸法。“所行方便力”：及过去诸佛所推行的方便之力。“我今所得道”：我现在所得的佛道。“亦应说三乘”：也应该为实施权而说三乘的教理。“作是思惟时”：正当我作这一念思惟的时候。“十方佛皆现”：十方佛都显现在我的眼前。“梵音慰喻我”：他们用佛的清净梵音来安慰我，且对我说“善哉释迦文”，释迦文佛！你很好！“第一之导师”：你真是世界上第一个大导师。“得是无上法”：你得到了这无上的妙法。“随诸一切佛”：你随顺十方一切佛。“而用方便力”：亦运用权巧方便的力量。“我等亦皆得”：我们十方佛也都得到同样的妙法。“最妙第一法”：这最微妙的第一法。“为诸众生类”：我们因为众生的关系。“分别说三乘”：故分别说声闻、缘觉、菩萨这三乘。“少智乐小法”：愚钝的人很少有智慧，故他们所欢喜的只是小法，对于大法他们没有根性。犹如小孩只知道玩小东西，你给他一个大的东西，他就不会玩了，故对小乘的人，只能对他说小乘法，若说大乘法，他反而糊涂而不能理解了。“不自信作佛”：为何他们要学法，却不给他们说大法？就因为他们不相信自己会成佛之故。“是故以方便”：因此，只能用权巧方便的法门。“分别说诸果”：分别说初果、二果、三果、四果。“虽复说三乘”：虽然分别说了三乘。“但为教菩萨”：但实际上乃为教化菩萨，修行佛乘的法门。
舍利弗当知我闻圣师子深净微妙音称南无诸佛
复作如是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行
思惟是事已即趣波罗奈诸法寂灭相不可以言宣
似方便力故为五比丘说
“舍利弗当知”：舍利弗你应该知道。“我闻圣师子”：在我闻十方诸佛赞叹我，说我是第一大尊师时。“深净微妙音”：诸佛深净而微妙的音声。“称南无诸佛”：十方诸佛也称南无诸佛，我也称南无诸佛。在佛与佛间互相称叹之际。“复作如是念”：我又有一种想法。“我出浊恶世”：我现在处于娑婆世界，这是一个五浊恶世。“如诸佛所说，我亦随顺行”：我亦随顺著十方诸佛的教化方式而去行事。“思惟是事已”：我想过了这件事之後。“即趣波罗奈”：波罗奈就是鹿野苑，佛即刻就去鹿野苑。
“鹿野苑”是如何命名的呢？以前有两只鹿王，一只鹿王就是释迦牟尼佛多生多劫前的一个前身，这是一只很慈悲的鹿王。另一只鹿王就是提婆达多。在当时有一位国王酷爱打猎，常常带著一批人到鹿苑狩猎，每次去总是打死了很多鹿。于是这两只鹿王就开了一个会议，释迦牟尼鹿王说：“我们去向这位国王请愿吧！”提婆达多鹿王说：“我们如何请愿呢？”释迦牟尼鹿王就说：“我们要求国王，每天送给他一只鹿，让他做食物，这样，我们的鹿群才不会断灭，而国王也天天有新鲜的鹿肉吃。若是他把我们的鹿群全部打死了，他一天也吃不了那麽多，剩下的也都会坏掉。我相信国王会答应我们的。”提婆达多鹿王听了就说：“好哇！那我们就去请愿吧！”
于是他们就去国王那儿请愿了。一到宫殿门口，卫兵看见两只大鹿，拿起槍矛就要刺他们。两只鹿说：“你不要杀，我们今天是来求见国王，向他请愿的。”卫兵一看这鹿会说人话，很是奇怪，即刻通报了国王，说有两只鹿会说人话，国王也很惊奇，就传话召见牠们，两只鹿王就把牠们的要求分析给国王听。国王一看两只鹿会说人话，已经很奇怪了，再听他们的请愿也很合理，于是就答应说：“可以！你们每天送一只鹿来。”从此以後就遵约，每天送一只鹿给国王，国王也就天天吃到新鲜美味的鹿肉。
有一天，释迦牟尼鹿王居然亲自来献供了。国王惊奇的问道：“你是鹿王，怎麽可以来供养？莫非是你的鹿群眷属都没有了吗？”释迦牟尼鹿王说：“我的眷属不但有，而且越来越多了。我们每一只鹿王管五百只鹿，而一天只送一只鹿给国王，其余的母鹿又生出很多的小鹿，故现在我们的鹿群已经繁殖几倍了。不过现在有一个缘故，所以我自己来供养。”国王说：“什麽缘故呢？”鹿王说：“在另一只鹿王那边，今天恰巧轮到一只母鹿应来献供。但是这只母鹿正怀著小鹿，再过一两天这小鹿就要出生了。这只母鹿就去要求其鹿王通融一下，等改天生下了小鹿之後，再来献供。可是其鹿王不准调换，所以这只母鹿就来同我商量，想在我这边调换。但我这边的鹿，没有一只愿意调换的。没办法，所以今天我自己来代替这只母鹿。”
国王一听，啊叫！有这麽奇怪的事！他恍然明白：这些鹿也都是众生之一呀！我为什麽要天天吃鹿肉呢？这时，国王就说了一首偈：“汝为鹿头人，我为人头鹿，从今日以後，不食众生肉。”其意谓：“你呀！是长著一个鹿的头，可是你的心非常仁慈，比人还好。我虽然是长著一个人的头，我的心却不如这鹿的心。从今以後，什麽肉我都不吃了。”这国王被鹿王感动之後，从此他也就吃素了。由这一个公案的关系，故那地方命名为鹿野苑。
鹿野苑这地方山明水秀，有一股灵气，故有很多修行人在这里修行。
当初佛出家修道时，有五个侍者一起陪伴他。五个侍者中，父系之亲有三个，母系之亲有两个，不过後来他们都离开了佛。什麽原因呢？释迦牟尼佛在雪山打坐时，一天只吃一麻一麦。其中三个人，受不了这种苦就先跑了，到鹿苑去修道。剩下的两个，跟著佛修行。有一次看见牧羊女供养了一罐牛奶给佛，那时释迦牟尼佛骨瘦如柴。佛看见牛奶也就很高兴的应了牧羊女的供养。这两个人一看见佛把牛奶喝了，就认为佛贪图口腹，不会修成道了，乃说：“修行要修苦行，现在你苦行受不了了，我们也不愿意在这儿陪一个没有成就的人。”于是这两个人也跑了，只剩下佛独自一人在这地方，後来佛就走到菩提树下，静坐四十九天，夜睹明星而悟道。
释迦牟尼佛当初修道几经艰难困苦，我们现在修道受一点苦就受不了，那麽，比起释迦牟尼佛又是如何呢？
“诸法寂灭相”：释迦牟尼佛知道一切诸法之寂灭相，它是没有一个相貌的。“不可以言宣”：只可理会，而不可言说，亦即“言语道断，心行处灭。”“以方便力故”：佛之所以要用方便权巧的缘故。“为五比丘说”：那是要为憍陈如等五比丘说法。这五比丘是憍陈如、额鞭、跋提、十力迦叶、摩男俱利。亦即是前文提到的五位侍者。释迦牟尼佛成佛之後，知道这五比丘仍在鹿苑修道。一观察因缘，应先度这五比丘，所以佛到鹿苑为五比丘三转四谛法轮。
是名转法轮便有涅盘音及以阿罗汉法僧差别名
从久远劫来赞示涅盘法生死苦永尽我常如是说
舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿
咸以恭敬心皆来至佛所曾从诸佛闻方便所说法
我即作是念如来所以出为说佛慧故今正是其时
舍利弗当知钝根小智人著相憍慢者不能信是法
今我喜无畏于诸菩萨中正直舍方便但说无上道
菩萨闻是法疑网皆已除千二百罗汉悉亦当作佛
“是名转法轮”：佛为这五比丘三转四谛法轮。什麽叫三转四谛法？佛最初度五比丘时说：“此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。”这叫第一转。其意谓这种苦对人是有逼迫的性质。集，是指烦恼结集。烦恼有一种招感性，由招感而来。灭，是涅盘的寂灭；常乐我净，谓涅盘四德。道，这道是可以修行的，这是第一转。接著又第二转，“此是苦，汝应知。”这苦你应该知道。“此是集，汝应断。”此集你也应该断。烦恼只是客尘而已，它不是主人，是从外边招感而来的，故你应该断。又说“此是灭，汝应证。”涅盘这种常乐我净的快乐，你也应该证得。“此是道，汝应修。”这个道你也应该修。然後在第三转佛又说：“此是苦，我已知。”这苦我已经知道了。“此是集，我已断。”我已经把烦恼断了。“此是灭，我已证。”涅盘四德的道理，我也已经证得了。“此是道，我已修。”我亦已修成了三十七道品。这是第三转。佛对这五比丘一讲完，其中之一的憍陈如当下就明白了客尘的由来而证果。这叫三转四谛法。
“便有涅盘音”：佛转四谛时，其中讲到寂灭涅盘的快乐，所以就发出涅盘的妙音。“及以阿罗汉”：以及阿罗汉的名字，初果、二果、三果、四果阿罗汉。“法僧差别名”：法是四谛法——苦、集、灭、道。僧就是阿罗汉。故有法有僧这种种差别的名字。“从久远劫来”：我从久远劫修佛道以来。“赞示涅盘法”：就称赞这种涅盘法。“生死苦永尽”：若你能证得涅盘的妙理，这生死的苦就永远断了。“我常如是说”：从久远劫来我就对你们常常讲这个法。
“舍利弗当知”：舍利弗你应该知道。“我见佛子等”：我看见一切的佛子等。“志求佛道者”：立志上求佛道者。“无量千万亿”：其数有无量千万亿。“咸以恭敬心”：全部都以恭敬心。“皆来至佛所”：皆来到佛的所在地。“曾从诸佛闻”：过去他们曾从诸佛所，听闻佛法。“方便所说法”：诸佛用方便法门而说法。“我即作是念”：我又作了一种念。“如来所以出”：如来之所以出现于世。“为说佛慧故”：乃是为说佛的真实智慧的缘故。“今正是其时”：现在正是应该说佛的真实智慧的时候了。“舍利弗当知”：舍利弗你应该知道。“钝根小智人”：那类钝根，但略有小小智慧的人。“著相憍慢老”：他们不仅著于一切相，还自以为是，故生出一种贡高我慢来。“不能信是法”：他们不信大乘法，也不会听这妙法莲华经，所以才有五千退席者。“今我喜无畏”：现在这些没有善根的人和骄慢者都已经退席了，故我无忧无畏了。“于诸菩萨中”：在诸菩萨中。“正直舍方便”：我正直舍弃这个方便，不再用权巧之法。现在我要开门见山，直说真实的佛慧。“但说无上道”：但说成佛的法门。“菩萨闻是法”：所有的菩萨听到这妙法莲华经。“疑网皆已除”：他们的疑网皆破裂，而消除了。“千二百罗汉”：当时有一千二百五十个阿罗汉。“悉亦当作佛”：将来他们亦都可以成佛的。这是佛给所有的弟子都授记作佛，凡是在法华会上的听法者，无一不成佛。
如三世诸佛说法之仪式我今亦如是说无分别法
诸佛兴出世悬远值遇难正使出于世说是法复难
无量无数劫闻是法亦难能听是法者斯人亦复难
譬如优昙华一切皆爱乐天人所希有时时乃一出
闻法欢喜赞乃至发一言则为已供养一切三世佛
是人甚希有过于优昙华
“如三世诸佛，说法之仪式”：释迦佛说：我现在说佛乘实智的道理，也如过去、现在、未来三世诸佛说法的仪式一样。“我今亦如是，说无分别法”：我今亦同样说唯一佛乘，更无余乘的微妙法。这种无分别的法，非一般人的意识心所能明白的。“诸佛兴出世”：十方诸佛出现于世。“悬远值遇难”：若能遇著十方诸佛出世，要经相当久远的时间。“正使出于世，说是法复难”：即使你正好遇著佛出世了，而又要碰到佛说这妙法莲华经，这也是很不容易的事。释迦牟尼佛说法四十九年，最初说三藏教、阿含经，然後说方等和般若，到最後才说法华经，可见说这部经也是不容易的。
“无量无数劫”：经无量无数劫这麽长远的时间。“闻是法亦难”：能听到此法也非容易。“能听是法者”：能听过妙法莲华经者。“斯人亦复难”：此人亦非容易找到。“譬如优昙华”：犹如优昙华那麽罕见。优昙华翻译成祥瑞，这华（花）三千年才开一次，而且一开就凋谢了，故它显得特别出众而希有。“一切皆爱乐，天人所希有”：因为优昙华这麽罕有，故一切天地间的人都欢喜这种华。“时时乃一出”：但它非到时候，决不出现于世。“闻法欢喜赞”：若闻见妙法莲华经时，此人生出一种欢喜赞叹的心。“乃至发一言”：或者只说一句话来赞叹法华经。“则为已供养，一切三世佛”：这已经算是在供养十方三世一切诸佛了。“是人甚希有，过于优昙华”：此人比优昙华更为希有。由此可见闻法是多麽不容易，非得机兴时至，方能得闻。
汝等勿有疑我为诸法王普告诸大众但以一乘道
教化诸菩萨无声闻弟子汝等舍利弗声闻及菩萨
当知是妙法诸佛之秘要
释迦牟尼佛又说：此法比优昙华更难遭遇，我所说之法，你们切莫怀疑，为什麽呢？“我为诸法王”：因为我是诸法之王，已得到真实的智慧。“普告诸大众”：现在我如实的普告法会在座的各位以及未来的一切众生。“但以一乘道”：我只用一乘的佛道。“教化诸菩萨”：来教化一切菩萨。“无声闻弟子”：此法中，没有教化声闻弟子的小乘法。“汝等舍利弗”：舍利弗！你们这些声闻人等。“声闻及菩萨”：现在都应该回小向大，不要再以得少为足了，都应该由声闻乘而转移到菩萨乘。“当知是妙法”：你们应该知道这妙法莲华经的妙法。“诸佛之秘要”：是十方三世一切诸佛最秘密的无上妙法，切记不要再生一种疑惑心。
以五浊恶世但乐著诸欲如是等众生终不求佛道
当来世恶人闻佛说一乘迷惑不信受破法堕恶道
有惭愧清净志求佛道者当为如是等广赞一乘道
妙法莲华经是诸佛之秘要，故释迦牟尼成佛之後，很久都不说这部法华经。为什麽呢？因为它太重要了，一旦说出来而众生不相信，就会堕入三恶道，故佛宁可不说。“以五浊恶世”：五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这五种浊恶的世界。“但乐著诸欲”：在五浊恶世中的众生，其性好乐于诸欲。五欲即：财、色、名、食、睡等。“如是等众生，终不求佛道”：他们著在诸欲上，就贪于一时的非究竟之快乐。人人均被财、色、名、食、睡所困而辗转，不能自拔。佛早就知道有这一类迷昧的众生，故说“如是等众生”：像这类的众生。“终不求佛道”：他们不想求佛道，令自己开真实智慧，而把迷昧打破。
“当来世恶人”：当未来世的浊恶之人。“闻佛说一乘”：他们听见佛所说的一乘法。“迷惑不信受”：心中迷惑，不能信受。“破法堕恶道”：他们不但不信受，且还破坏，说是：“他们讲的佛法，根本就没有道理！”因此破法因缘，而堕入三恶道。“有惭愧清净”：但有的人却生出惭愧心，改过迁善的心，要求清净。“志求佛道者”：立志一定要成佛。“当为如是等”：佛说，我应当为这一类之众生。“广赞一乘道”：广赞妙法莲华经的一乘无上道法。
舍利弗当知诸佛法如是以万亿方便随宜而说法
其不习学者不能晓了此汝等既已知诸佛世之师
随宜方便事无复诸疑惑心生大欢喜自知当作佛
“舍利弗当知”：舍利弗和一切的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩萨、天龙八部等，你们都应该知道。“诸佛法如是”：十方诸佛，佛佛道同，所谓：“十方三世佛，同共一法身。”十方诸佛的法都是一样的。显然，法只有一个，为观机施教而“以万亿方便”：用无量无边的方便法门来教化众生。“随宜而说法”：随顺众生的机缘而说法。所谓因人施教，应病予药。“其不习学者”：佛说出了这种法，若是众生仍不去如法修习的话。“不能晓了此”：还是不会明白其中之理的。“汝等既已知”：舍利弗！你们这些大阿罗汉、大菩萨、大比丘等，现在都已知道这真实的妙法了。“诸佛世之师”：十方诸佛和我释迦牟尼均为世界之导师。“随宜方便事”：皆是随宜说法，用方便力来教化众生。“无复诸疑惑”：你们不要再生疑惑心了。“心生大欢喜”：你们现在听到妙法莲华经，应该生大欢喜心，生难遭难遇之想。“自知当作佛”：各位现在也应该知道自己将来必定会成佛的。所以在法华会上的一切众生都必定成佛，因释迦牟尼佛都给他们授记过了，都听闻最上佛乘道法了。
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