僵尸一词由来已久，在广义上讲，人死后血液凝固，就可以称为僵尸。但在小说、话本的塑造和影响下，逐步为僵尸赋予了鬼怪的元素，并不断演化和细分。
在《阅微草堂笔记》中说僵尸的形成有两种，一种是刚死不久，受到邪物侵入，暴起伤人的；还有一种是久葬不腐，变成鬼怪的。第一种其实并不能怪“僵尸”，他本身并没有善恶，所做只是受外部因素所致，下面咱们重点聊聊第二种。
早期的僵尸形象，多是忠臣良将和有德之人，比如《三十国春秋》中记载，东晋时的宰相卞壶，为人忠正，后被反贼杀害后，尸体面色如生，指甲还能一直生长；更有名的还有唐代大画家颜真卿，他死后棺材都腐烂了，但尸体仍栩栩如生，来印示他们的忠义。
其他的，诸如各朝代的王侯将相，很多都追求自己死后不腐，以实现羽化飞升的梦想；甚者还有传僵尸肉可以治病的，在《旧五代史》中说，唐末名将朱瑾被杀后，尸体不坏，老百姓就把坟头的土拿回家煎药，大家都百病全消。
这一时期僵尸还没有害人、伤人的记录，以中性和正面形象居多。但从清朝初期开始，僵尸的形象突然产生了大的变动，出现了大量僵尸作祟的传说，也奠定了如今大部分人，对僵尸的恐怖印象。
最知名的可能是九叔电影中，身穿清朝官服的僵尸形象。而且僵尸在清初也有了等级之别，在《子不语》中，就划分出了八个等级，道行从低到高排列，依次是紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸和不化骨等，此外还有诸如红僵、黑僵、黄僵等记录。
形象也脱离了人的样子，记载中白僵的形象，就是浑身长满了白毛，眼珠呈朱砂色，手指像铁钩，满口长满獠牙。这样的形象就和鬼怪差不多了。
这里多说一下，所谓的白、红、绿、黑并不是指僵尸的肤色，而是说他们身上毛色。那么为什么大部分僵尸都要长毛呢？
这和作者们的地域大有关系，比如写《子不语》的袁枚是浙江人；写《右台仙馆笔记》的俞樾也是浙江人，写《高辛砚斋杂著》的俞凤翰还是浙江人。我们知道，长三角地区一入梅雨季，衣服和皮革生“毛”是司空见惯的，这些南方的作者极有可能，把这些生活尝试，加入到了自己的故事创作中。
除了长毛外，更有长出翅膀的飞僵。传说中，飞僵上半身有兽毛，下半身长着鸟羽，能在空中飞翔，专门抓小孩子吃，貌似都已经有了些仙妖的属性。
谈到此处，就引出了僵尸中最顶尖的两种存在，一个是旱魃，一个金毛吼，他们的出现，让僵尸从志怪，升级到了神话体系。
在《说文解字》中说，魃是一种旱鬼，只要他到达的地方，都会引发大旱，形成千里赤地。魃和僵尸关联起来，大致起源于宋代，传说和州一个知府被鬼物缠身，就请了个道士驱鬼，道士让人在府中四处洒水，发现有一处地方，水倒上去立刻就干了，掘开后有一具僵而不腐的尸体。
在旱魃的传说出现后，也引发了一个恶劣的风俗，就是“打旱骨桩”。从明代开始，民间兴起了盗墓之风，旱魃恰为这样的行为找到了合适的理由。在河南、河北地区，每当大旱，别有用心的人，往往借抗旱的名义，聚众掘墓，其中不乏泄私愤和发横财的。
虽然官方对这样的行为，也会有所制止，但在被旱情逼红眼的农民那里，根本无济于事。后来官府也没辙了，就出台了一些折中的办法，比如要求百姓把挖掘出的僵尸，交由官府验明正身后，才可以焚烧。
而把旱魃附会成黄帝的女儿“女魃”（即天女），我猜可能是为了让旱魃，更好的融入中国的神魔体系吧。
《西游记》中的金毛吼而将吼和僵尸关联，则出现的更晚。清末《洞灵续志》中记载，咸丰时期福建大旱数月，突然有一天，阴云密布，远远看去，天空中出现了数条天龙，与一个金色怪物大战，之后便天降大雨。第二天，乡民报告，说山谷中有一只死去的金毛兽，同时，数百个坟墓被雷劈开，山谷的树上则挂满了焦黑的尸体。
金毛吼能率领数千僵尸，与天龙大战，也说明了吼在僵尸中的超高地位。另说，金毛吼其实是观音的坐骑，而这样的传说，可能是民间为僵尸找的职业成长通道，毕竟神鬼狐妖都有自己的成长路径，即便僵尸很恐怖，咱老百姓也不能厚此薄彼。
最后，我们还有留了一个问题没解答，那就是为什么从清初开始，僵尸的形象就变得恐怖了呢？这里，博主试着给出两条理由。
一是，三魂七魄说的流行
魂魄图在道教的《云笈七签》中说，人有三魂七魄，魂欲人生，而魄欲人死。大体表的是，魂是善的，而魄是恶的蠢的。人死后，如果魄没有散干净，就会形成僵尸，所以僵尸只知道害人。
我们知道，从明清开始，道教逐步向统治者靠拢，在大型祭祀中深受皇权推崇，道教的理论也实现了与儒家、佛家的大融合，三魂七魄说也被民间大量吸收，而因此产生的僵尸害人说，对于当时南方地区“久殡不葬”的陋习，确有一定教化意义，并有可能激发出发了一个全新的职业“赶尸”。
二是，明末动乱引发的群体恐惧
所有恐惧都来自于现实的投影。而生活在明末清初的老百姓，可能正处于这样的群体恐惧中，不夸张的说，那一时期真的是尸横遍野，哀鸿遍地，死人和尸体都是再平常不过的场景。
扬州十日图从-，全球经历了一个小冰期，明帝国出现了接连的大旱、瘟疫；再有就是清兵的大肆屠戮，扬州十日屠80万、嘉定三屠10万；农民军张献忠的部队，更是把一个四川杀的十室九空。无休止的战乱和天灾，几乎让老百姓没了活路。
在这样巨大的恐惧中，人们极度需要一个假想的形象，作为自己恐惧的宣泄口。而那个时候什么最多？对，“尸体”最多，而且僵尸是一种介于虚无的鬼怪，和人之间的实体，能够得着，也容易联想，是老百姓的群体恐惧，从抽象到具象的替代品。
在《聊斋》中有一则小故事，在山东“于七起义”后，清军开展了连坐，在莱阳肆屠杀了十几万百姓。一个叫李华龙的人，为了躲避兵灾，就想趁夜抛出城，但半路碰上了清兵，他赶忙躺在了一堆死尸中。
等巡逻的清兵过去后，刚起身的李华龙，却看到周围的死尸都起来了，还说着：“野狗子要来了，怎么办？”说完，啪啪又都躺下了，李华龙也赶紧躺下，这时候远处跑来一只狗头人身的怪物，开始吃地上僵尸的脑袋。
等怪物到李华龙身边，他从身旁摸起一块大石头，砸向了怪物的头，不仅吓跑了怪物，还打掉了它的两根牙齿。当他拿着牙齿，问人这是什么怪物时，却没人能说清楚。
从这个故事中，我们不难看出蒲松龄的愤怒，在那样一个动乱的年代，老百姓对兵灾的恐惧，要远远大于对怪物的恐惧。
今天我们聊僵尸，但也不止于僵尸。当历史的苦难逐渐散去，曾经真实的恐惧，也已经化作了大众文化消费的一羽，僵尸形象也更加多元。在我们体验和消费过后，如果生出一些会有岁稔，可能也算是对古人的慰藉吧。
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